예수님이 키르벳 와디 하맘(Khirbet Wadi Hamam)의 회당을 방문한 적이 있나요?

예수님께서 사역 기간 동안 방문하셨던 많은 유적지, 마을, 도시 중 많은 곳이 알려지지 않은 여러 가지 이유로 복음서에 언급되지 않았다. 오늘날에도 학자들은 이 역사의 장에 대한 새로운 고고학적 증거를 찾고 있다. 실제로 복음서에는 예수님이 가버나움, 벳새다, 고라진(Chorazin), 나사렛 등뿐만 아니라 갈릴리 지역의 다른 많은 곳에도 여행할 수 있었다는 증거가 있다(막 1:39 및 6:6, 마태 4:23 및 9:35).

오늘날 일부 학자들은 갈릴리 지역에서 예수님의 사역과 예수님의 많은 제자 및 그를 따르던 신자들과 관련된 수십 개의 유적지(최대 150개)를 찾아낼 수 있다. 이러한 유적지 중 상당수는 아직 발굴되지 않았거나 초기 기독교 역사와 관련하여 심층적으로 연구되지 않았다.

키르벳 와디 하맘은 예수가 직접 방문했던 장소로 여겨지지만 고고학적 증거, 고대 문헌, 심지어 복음서까지 이 질문에 답하는 데 도움이 될 수 있을까요

주로 로마와 초기 비잔틴 시대의 고고학 유적지인 키르벳 와디 하맘은 가축 목초지, 꽃과 엉겅퀴 사이의 자연 한가운데에 위치해 있다. 이스라엘 갈릴리 바다 서쪽의 니타이 산 기슭과 아르벨 절벽 산 북쪽의 와디 아르벨에서 찾을 수 있다.

일 년 내내 흐르는 아주 멋진 시냇물(아르벨 시내) 위에 자리 잡고 있다. 이 곳은 현대 베두인 마을인 하마암(아랍어로 '비둘기'라는 뜻) 근처에 위치해 있다. 1870년 팔레스타인 탐사 기금(the Palestine Exploration Fund) 조사에서 "키르벳 엘-웨레이닷(Khirbet el-Wereidat)"으로 불렸지만, 나중에 "후르바트 베라딤(Hurvat Veradim)"으로 이름이 바뀌었다. 부지는 약 7.40~9.88에이커(30~40두남(dunams) 또는 3만~4만 평방미터)로 비교적 넓은 편이다.

이 유적지는 2007년부터 2012년까지 여섯 계절에 걸쳐 4개 구역에서 발굴되었으며, 히브리 대학교의 우지 레이브너 교수의 지휘 아래 진행되었다. 발굴의 한 가지 목적은 "갈릴리형" 회당(후기 로마 시대)의 연대를 둘러싼 논쟁에 빛을 비추는 것이었다. 발굴을 통해 두 개의 주요 올리브유 압착기, 10채의 주거용 건물, 좁은 거리, 주요 회당이 발견되었다. 발굴과 조사는 또한 니타이 산 절벽에 있는 많은 피난 동굴과 무덤, 그리고 요세푸스 플라비우스가 산 정상부에 묘사한 1세기 요새 벽에 초점을 맞추었다. 발굴된 유물에는 건축 조각, 수천 개의 도자기, 유리 그릇, 갈릴리 로마 농촌 지역의 일상 생활을 보여주는 수백 개의 동전과 금속 물체 등 다양한 것들이 포함되어 있다.

이 유적지는 와디 아르벨을 지나 갈릴리 바다와 아코 평야의 지중해 해안을 연결하고, 세포리스(Sephorris)를 지나 네토파(Netofa) 계곡, 나사렛, 갈릴리 중부 지역을 지나는 고대 도로 근처에 위치해 있다. 라이프너에 따르면, 이 주요 도로는 이 전략적 위치에서 주요 정착지의 규모와 발전을 설명할 수 있다고 한다. 이 도로는 두 "바다"를 연결하는 가장 짧고 편리한 길이었다. 오늘날 "복음 트레일" 또는 "예수 트레일"의 대부분은 나사렛과 막달라를 연결하는 이 고대 도로를 지나고 있다. 예수님이 이 길을 사용하지 않았다고 주장하기는 어렵다.

이 작은 마을 또는 큰 마을은 주후 1세기(예수님 시대)와 로마 후기부터 비잔틴 초기까지 히브리어 또는 아람어로 된 이름을 가졌습. 라이프너에 따르면 "미그달 자바아이야(Migdal Zaba’ayya)" 또는 "막달라 자바아이야(Magdala Zaba’ayya)"로 명명된 것으로 추정되는데, 이는 "죽음의 탑"이라는 뜻이다. 아모라(Amoraic) 시대(주후 3~4세기)의 랍비 문헌에는 갈릴리 소도시의 이름이 가끔 언급되어 있다. 이러한 자료에 따르면 이 마을은 티베리아 근처 어딘가에 위치했으며, 다른 제안도 있지만 키르벳 와디 하맘이 그 위치에 맞을 수 있다.

소식통에 따르면 로마에 대한 유대인의 반란(서기 132~136년 바르 코크바 반란일 가능성이 높음) 때 파괴된 번성했던 작은 마을로 묘사되어 있다. 이 자료 중 하나는 이 시기에 "매춘이나 부도덕" 때문에 마을이 파괴되었다고 언급하고 있다. 이 자료들은 또한 로마/비잔틴 후기 시대에 이곳이 다시 태어났다고 언급하고 있다. 라이프너에 따르면, 와디 하맘(또는 마그달라 자바아이야)은 마그달라/타리케이(Magdala/Tarichei)와 가깝기 때문에, 서기 1세기에는 마그달라 지배하에 있었을 가능성이 높으며, 이는 마그다라와 와디 하맘이 같은 지역 구역에 있었다는 것을 의미한다.

발굴을 통해 고대 문헌에 언급된 것과 똑같은 모습이 드러났다. 즉, 하스모니아 시대부터 서기 1세기까지 번영과 규모 면에서 절정에 달했던 작은 마을이 서기 132~136년에 파괴되고 로마 말기~비잔틴 초기에 다시 돌아올 때까지 지속적으로 정착한 모습이다. 서기 132~136년 사이의 파괴 층은 분명히 국지적인데, 이는 갈릴리 지역의 폭력에 대한 최초의 고고학적 증거이며, 바르 코크바 반란과 관련이 있을 가능성이 있다.

마을 중앙에서 서기 1세기의 호화로운 공공 건물 유적이 발굴되었는데, 이 건물은 위에 세워진 서기 2세기 후반의 로마 회당 아래에 있었다. 건물에는 도리스 양식의 기둥, 벤치로 둘러싸인 측면 방, 세코 회벽으로 된 벽이 있었다. 이러한 특징으로 인해 고고학자들은 이 건물이 오늘날까지 갈릴리에서 발견된 유일한 회당(막달라 회당 포함) 중 하나로 추정하고 있다. 1세기 전반에서 중반 사이에 지어졌거나 개조된 것으로 추정된다. 이후 유적지와 회당("갈릴리형" 회당으로)의 개조로 인해 1세기 건물은 일부 측면 방을 포함한 몇 부분만 남았는데, 서쪽 방 4곳이 살아남았고, 3곳은 봉인된 채로, 1곳은 사용 중인 채로 발견되었으며 석고 벽, 돌 벤치, 방 중앙에 미지의 석고 요소들이 남아있는 채로 개방되어 있었다. 이러한 옆방은 감라(Gamla)와 막달라의 주후 1세기 회당에서 발견되었으며, 일부 학자들은 "공부방"이라고 불렀다. 다른 학자들은 이곳이 두루마리를 보관하던 곳이라고 생각하기도 한다.

우리는 이 작은 방의 중요성을 평가할 때 상상력을 발휘할 수 있다. 예수님께서 직접 이 작은 방에서 두루마리를 꺼내어 막달라 자바아이야의 모든 회당원들 앞에서 안식일 강의를 하셨을 가능성도 있다.

1세기 회당의 남쪽 부분에는 막달라의 1세기 회당과 비슷한 "세코(secco)" 기법을 사용하여 벽화로 장식하고 회반죽을 칠한 벽이 일부 남아 있다.

회당은 예수 시대 유대인 마을이나 도시에서 역사적 자료로 확인할 수 있는 유일한 공공 건물이다.

흥미롭게도 하맛 티베리아스, 키랴트 세페르(Qiryat Sefer), 움 엘 움단(Umm el-Umdan) , 구쉬 할라브(Gush Halav) 등 인근의 다른 유적지에서 서기 1세기 공공 건물 유적이 발견되어 이 시기의 회당이 다른 곳에도 상당수 있었을 가능성이 높다는 것을 알 수 있다.

이 발굴은 예수 시대에 회당이 얼마나 많이 존재했는지를 새롭게 조명하며, 이전에 학자들이 추정했던 것보다 더 많은 수의 회당이 존재했음을 시사한다. 이는 예수님이 회당에서 가르침을 전하기 위해 갈릴리의 여러 마을을 여행하는 모습을 묘사한 복음서의 기록과도 완벽하게 일치한다.

요약하자면, 와디 하맘 유적지는 하스모니아 시대에 정착하기 시작했고 1세기 회당이 세워졌는데, 그 특징은 막달라의 회당과 매우 유사하다. "갈릴리형 회당"이라고 불리는 또 다른 회당은 서기 3세기 전반에 그 위에 훨씬 더 화려하게 재건되었다. 이 회당은 같은 세기 후반에 훼손되었다가 나중에 삼손 이야기와 같은 성경의 장면과 성전 또는 바벨탑으로 추정되는 건물이 묘사된 아름다운 모자이크 바닥으로 복원되었다. 이러한 발견을 통해 라이프너와 다른 연구자들은 "갈릴리형" 회당의 건축 양식이 이전에 생각했던 비잔틴 시대뿐만 아니라 이미 로마 시대(서기 3세기)로 거슬러 올라갈 수 있음을 입증할 수 있었다. 이 장소는 서기 4세기 중반에 버려졌다.

복음서에는 이 유적지가 간접적으로 언급되어 있는데, 이는 예수님이 이곳을 여행했음을 암시한다. 마태복음 15장 39절은 "예수께서 군중을 보내신 후 배를 타고 마가단(Magadan) 근처로 가셨다"고 말한다. 많은 주석가들은 문맥과 내레이션의 순서에 따라, 그리고 마가단이라는 장소에 대한 다른 고대 기록이 없기 때문에 마가단을 막달라(Magdala)지명의 또 다른 표현으로 이해한다.

'마가단'을 막달라와 연결 짓는 주장은 논리적이고 그럴듯하다. 마가복음 8장 10절에는 같은 기록이 있지만, "예수께서 제자들과 함께 배를 타고 달마누타(Dalmanutha)지역으로 가셨다"는 다른 이름이 등장한다. 달마누타는 일반적으로 같은 장소의 또 다른 변형이자 이름으로 여겨진다.

복음서에 대한 학계의 이해에 따르면 예수님은 막달라 지역으로 갔을 가능성이 높기 때문에 막달라 마을 외의 다른 곳도 로마의 관할권에 포함되었을 수 있다. 막달라는 와디 하맘과 매우 가깝다. 고고학적 증거에 따르면 와디 하맘(마그달라 자바아이야)이 같은 시기에 막달라의 이웃 마을이었다는 것은 의심할 여지가 없다. 와디 하맘을 지나갈 수 있는 길이 있기 때문에 예수님은 나사렛으로 가는 도중 가버나움으로 가거나, 그 반대로 갈릴리의 다른 여러 마을을 경유했던 것처럼, 회당에서 가르치기 위해 그곳에 들렀을 수 있다.

오늘날 기독교 순례자들이 예수님이 사역 중 가르치셨을 회당에 들러 볼 수 있는 곳은 거의 없다. 와디 하맘이 그 중 하나일 가능성이 매우 높다. 다음에 이스라엘을 방문할 때, 기독교 순례자는 와디 하맘을 방문하여 고대 회당으로 올라가 회당 서쪽 건물에 남아 있는 1세기의 작은 방을 살펴보는 것도 좋을 것이다.

아론 고엘-안곳(Aaron Goel-Angot)

아론 고엘-안곳은 벨기에-이스라엘 출신의 고고학자로 유물 감식 전문가입니다. 그는 열정적인 화폐학자이자 공인 투어 가이드이기도 합니다. 예루살렘 히브리대학교 고고학연구소에서 고고학 학사 학위를 받았습니다. 고고학 및 관광 특파원으로 올 이스라엘 뉴스 팀에 합류했습니다. 아론은 결혼하여 세 자녀의 아버지이며 예루살렘에 거주하고 있습니다.