La solution des deux États, soutenue par la communauté internationale, n'est rejetée que par Israël et les Palestiniens, mais la solution biblique "du fleuve à la mer" peut résoudre le conflit.

Si la solution des deux États bénéficie d'un large soutien de la part de la communauté internationale, la réalité est que la grande majorité de ceux qui habiteraient ces deux États n'approuvent pas l'idée. Qu'on le veuille ou non, d'après tous les sondages d'opinion publique, il est un fait que, malgré les affirmations occasionnelles et parfois manipulatrices des dirigeants des deux camps, la solution des deux États est largement rejetée au sein des deux sociétés.

Si les deux parties se rejettent mutuellement la responsabilité de la spirale de violence qui dure depuis des décennies, le monde est également divisé en deux camps : l'un accuse Israël d'être au cœur du problème, tandis que l'autre estime que tous les problèmes découlent de la haine des juifs inspirée par le Coran chez les musulmans.

Nous pouvons tous avoir des opinions légitimes sur le sujet, mais en tant que croyants, il n'appartient pas à Dieu de défendre ou de critiquer publiquement les décisions des gouvernements israéliens. Nous devons plutôt considérer les événements en gardant à l'esprit le plan et les promesses de Dieu concernant le peuple d'Israël, tout en priant pour ceux qui souffrent, qui sont en deuil, pour la libération des otages, pour les décideurs, pour que toutes les parties impliquées se tournent vers Dieu, pour le pardon et pour la réconciliation.

Au-delà de la prière, notre approche optimale consiste à examiner les événements passés et à faire face à l'avenir apparemment sombre en s'appuyant sur la Parole de Dieu. Dans cette perspective, nous sommes convaincus que la situation n'est pas sans espoir ; Dieu a un plan et une solution favorable. Cependant, pour y parvenir, nous devons suivre le chemin du Messie, en marchant fermement dans la voie de la vérité.

Ce chemin, bien que souvent difficile, signifie la libération de la captivité des récits faux et trompeurs, et de la dissimulation des faits gênants. C'est la voie du Rédempteur, la voie de la rédemption, qui dirige ceux qui veulent marcher sur le chemin de la vie.

Selon la Bible, Dieu a promis à Abraham et à ses descendants la terre qui s'étend du fleuve d'Égypte à l'Euphrate. Cette promesse s'est accomplie : Les descendants d'Abraham, y compris la descendance d'Ismaël et de ses six autres fils issus de Keturah, ainsi qu'une partie de la descendance d'Isaac, habitent tous cette région depuis des millénaires.

Cependant, ce n'est pas une coïncidence si Dieu a réaffirmé plus tard la promesse faite spécifiquement à Isaac, puis à Jacob, de donner le pays de Canaan à leurs descendants, le peuple juif. C'est cette promesse qui a donné vie aux accords d'Abraham, conclus et destinés à être élargis avant la guerre actuelle. Toutefois, tant que la question palestinienne ne sera pas résolue de manière satisfaisante, il est peu probable que l'Arabie saoudite et les autres États arabes qui ont manifesté leur volonté de le faire normalisent leurs relations avec Israël.

Toutes les tentatives de résolution de la question israélo-palestinienne ont échoué jusqu'à présent. Cela est principalement dû à une approche unilatérale, où les parties concernées refusent souvent de reconnaître certains faits et d'affronter la vérité des revendications et des attentes légitimes de l'autre partie en raison de certains intérêts. Cependant, si nous examinons les deux parties dans un esprit de vérité, une alternative à la solution des deux États émerge naturellement, offrant une paix juste et réalisable, garantissant une coexistence fructueuse pour les deux nations, en accord avec les principes de la Bible.

La majorité des Palestiniens rejette la solution à deux États, tout comme les Israéliens.

Les habitants arabes de la Terre promise ont été sujets du vaste empire ottoman pendant des siècles, jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale, lorsque la Terre d'Israël a été placée sous mandat britannique. Leur population a commencé à croître lors des premières vagues d'immigration juive, en partie grâce à des taux de survie infantile plus élevés dans un environnement où les infrastructures se développaient rapidement. Cependant, leur nombre a surtout augmenté en raison de l'immigration massive de familles arabes du Moyen-Orient qui espéraient un travail et un avenir meilleur. Pendant la Première Guerre mondiale, près de la moitié des 600 000 Arabes vivant ici étaient déjà de nouveaux immigrants.

Dans les décennies qui ont précédé la création de l'État, le Fonds national juif a acheté de grandes étendues de terre aux propriétaires locaux, établissant de nouvelles implantations et des entreprises agricoles et industrielles. Ces zones et les villes à majorité juive faisaient partie de l'État d'Israël nouvellement créé. La décision des Nations unies qui a permis la création de l'État juif a ajouté à Israël d'autres terres, pour la plupart inhabitées (par exemple, le désert du Néguev).

Alors que les dirigeants juifs se sont prononcés en faveur du plan de partage des Nations unies en 1947, la plupart des dirigeants arabes locaux et des États arabes voisins l'ont rejeté. Au cours des conflits qui ont suivi, le nouvel État juif, mal équipé avec des armes obsolètes, a réussi à vaincre les forces arabes bien armées et beaucoup plus nombreuses. Environ 75 % du million d'habitants arabes ont fui leurs maisons vers la Cisjordanie, occupée par la Jordanie, et vers Gaza, occupée par l'Égypte, pensant qu'ils reviendraient bientôt après la victoire rapide des Arabes. Ils ont laissé derrière eux des villages et des quartiers, environ 4 500 kilomètres carrés de terres privées, soit environ 20 % de l'Israël d'aujourd'hui.

Les réfugiés ont été délibérément maintenus dans des camps par la Jordanie en Cisjordanie et par l'Égypte à Gaza. Les autorités arabes en place leur ont refusé tout passeport, toute résidence jordanienne ou égyptienne, et même tout permis de travail en dehors des territoires occupés. Parallèlement, pour la première fois dans l'histoire, la conscience collective des habitants arabes de la Terre promise, la conscience nationale palestinienne, est née.

En 1967, Israël a pris la Cisjordanie à la Jordanie et Gaza à l'Égypte. Dans les traités de paix qui ont suivi, ni l'Égypte ni la Jordanie n'ont revendiqué ces régions, qui étaient pour la plupart habitées par des réfugiés palestiniens.

L'État juif a exprimé à plusieurs reprises sa volonté de créer un État palestinien indépendant par le biais d'accords. Les accords d'Oslo et les processus de négociation ultérieurs, tels que l'accord de paix de Taba et les sommets de Camp David, ont été autant d'étapes dans cette direction.

Dans ce contexte, des accords ont été conclus entre Israël et les dirigeants palestiniens en vue de mettre en place des structures autonomes. La "barrière de sécurité" ou "clôture" construite par Israël au début des années 2000, très critiquée, a également été soupçonnée par beaucoup de déterminer unilatéralement les futures frontières nationales.

L'offre la plus ambitieuse d'Israël consistait à céder 94 à 96 % de la Cisjordanie à l'Autorité palestinienne, tout en offrant aux Palestiniens une compensation territoriale en Israël pour les zones restées dans le giron israélien. Cette offre comprenait des concessions concernant Jérusalem, en offrant ses parties orientales aux Palestiniens pour en faire leur capitale.

Cependant, la société palestinienne, divisée et tribale, affligée par la corruption au sein de l'Autorité palestinienne, ne s'est guère ralliée à ses dirigeants lors des négociations. Il n'est donc pas surprenant qu'ils n'aient pas réussi à obtenir des concessions pour conclure des accords avec Israël. Au cours de longues négociations, ils ont constamment rejeté les détails des divisions territoriales, les propositions d'indemnisation des réfugiés palestiniens, le statut de Jérusalem et les questions de souveraineté.

Des générations de Palestiniens ont été élevées dans l'espoir que les biens de leur famille laissés en Israël leur seraient restitués. Dans les écoles des territoires de l'Autorité palestinienne et de Gaza, les cartes scolaires représentent l'ensemble du territoire, du Jourdain à la mer Méditerranée, sans les frontières de 1967, avec uniquement des noms de lieux en arabe. Si certains souhaitent surtout récupérer les propriétés familiales qu'ils ont laissées derrière eux ou être indemnisés, beaucoup n'aspirent pas à un État indépendant aux côtés d'Israël. Beaucoup, influencés par les mensonges véhiculés par le système éducatif de l'Autorité palestinienne, pensent que l'ensemble du territoire israélien appartenait autrefois à la nation palestinienne. Leur désir ultime est de contrôler l'ensemble du pays, de préférence sans les Juifs.

Cependant, tenir tous les Palestiniens pour responsables des attentats du 7 octobre est une grave erreur contre-productive. Comme le souligne un éditorial d'ALL ISRAEL NEWS, "les affirmations de culpabilité collective des habitants de Gaza ne déforment pas seulement la vérité, mais nuisent aussi à Israël de plusieurs façons. Elles contribuent à un discours public toxique, entravent le potentiel d'un dialogue constructif menant à une réconciliation future, et compliquent la tâche difficile de construire la confiance". Les Palestiniens, comme toute autre population, sont divers. La veille des terribles attaques du Hamas en Israël, le Baromètre arabe a mené une enquête qui a révélé que le Hamas n'était pas très populaire au sein de la population, avec 22 % d'opinions favorables. Toutefois, des sondages récents montrent également que depuis le 7 octobre, cette popularité a doublé : plus d'un tiers des Palestiniens soutiennent le combat du Hamas. Malgré la cruauté inhumaine des terroristes. Même au prix de centaines de milliers de sans-abri à Gaza, car, contrairement à l'individualisme occidental, la perspective collective de l'islam radical valorise les intérêts de la communauté par rapport aux vies individuelles, justifiant tout sacrifice humain au nom d'un djihad efficace.

Le soutien à la solution des deux États parmi les Juifs israéliens a atteint son apogée au milieu des années 1990, sous l'impulsion de personnalités influentes ayant joué un rôle clé dans la guerre des six jours de 1967, comme Yitzhak Rabin, qui a été chef d'état-major des FDI pendant le conflit avant de devenir Ministre et de signer les accords d'Oslo. Toutefois, à la suite de l'assassinat de Rabin en 1995 et de la montée en puissance du Hamas à Gaza après le retrait d'Israël de la bande de Gaza, le soutien à la solution des deux États a considérablement diminué parmi les Juifs israéliens, tant sur le plan social que politique. On peut légitimement craindre qu'un État palestinien indépendant, à l'instar de la transformation de Gaza en bastion terroriste, ne constitue une menace mortelle pour la sécurité d'Israël.

L'échec des pourparlers de paix et l'échec des négociations sont donc le résultat de multiples facteurs, dont une méfiance chronique entre les Israéliens et les Palestiniens.

Quelle est la suite des événements ?

Dans la Bible, Moïse, par l'intermédiaire des prophètes, rappelle régulièrement que les mêmes lois doivent s'appliquer aux peuples non juifs vivant en Terre promise et au peuple juif. Aujourd'hui, cela est vrai pour environ deux millions de citoyens israéliens qui sont arabes, bédouins, druzes et autres. Toutefois, l'annexion de la Cisjordanie dans les circonstances actuelles sonnerait le glas de la sécurité nationale d'Israël et de son caractère juif si les millions de Palestiniens qui y vivent se voyaient accorder des droits de citoyenneté. Sans parler de Gaza, puisque la population combinée du Jourdain à la mer Méditerranée comprend un nombre à peu près égal de Juifs et d'Arabes.

Ainsi, l'application de l'exigence biblique selon laquelle "il y aura une seule loi et une seule coutume pour vous et pour l'étranger qui habite avec vous" (Nombres 15:16) dans le cadre d'une solution à un seul État "du fleuve à la mer" semble totalement déconnectée de la réalité actuelle.

D'autant plus qu'il est écrit dans le livre du prophète Ezéchiel :

"'Vous partagerez ce pays entre vous, selon les tribus d'Israël. Vous le partagerez par le sort comme un héritage pour vous-mêmes et pour les étrangers qui habiteront au milieu de vous et qui auront des enfants parmi vous. Ils seront pour vous comme des natifs parmi les enfants d'Israël ; ils auront un héritage avec vous parmi les tribus d'Israël. Dans quelque tribu que l'étranger habite, c'est là que vous lui donnerez son héritage, dit le Seigneur Dieu". (Ezéchiel 47:21-23)

C'est aussi impossible aujourd'hui que d'attendre d'un agneau qu'il broute paisiblement à côté d'un loup. Pourtant, Dieu est capable de tels miracles. Comme il l'a promis en de nombreux endroits de la Bible, il agira. Certains pensent qu'au-delà de la prière et de l'attente d'une intervention miraculeuse de Dieu, les humains ne peuvent pas faire grand-chose pour la paix au Moyen-Orient. Cependant, ils oublient que les miracles de Dieu se produisent souvent grâce à l'action de l'homme. C'est ce qu'illustre, par exemple, le livre d'Esther, où Dieu n'est pas mentionné une seule fois, alors que toute l'histoire porte sur son intervention miraculeuse.

Aujourd'hui, Israël a besoin d'une délivrance et d'un réveil miraculeux. Avant même que la guerre actuelle n'éclate, des années d'impasse politique et de tensions sociales croissantes avaient fait admettre que le changement et le renouveau étaient impératifs. Dans les milieux religieux, on attend l'arrivée du Messie, que l'on voudrait hâter en étendant le champ d'application des lois religieuses en Israël. D'autres soutiennent que le système électoral, et certains pensent que l'ensemble du système étatique, doit subir des changements fondamentaux. Alors que les batailles politiques et sociales sur les réformes juridiques durent depuis longtemps, les discussions sur la modification de la structure de base de l'État sont restées largement académiques. Diverses alternatives ont été discutées dans des forums réunissant les plus hautes sphères de la société, les communautés religieuses et séculières, et même le secteur arabe.

L'une des propositions les plus discutées est un nouveau système d'État basé sur le fédéralisme, quelque peu similaire à celui des États-Unis.

La solution d'un seul État

Il existe plusieurs versions de cette proposition et beaucoup pensent que si un parti politique sérieux soutenait l'une d'entre elles, il pourrait résoudre avec succès de nombreux conflits et problèmes sociaux, notamment le clivage entre les communautés religieuses et séculières et la question judéo-palestinienne.

Ce système consisterait en des États autonomes (cantons) dotés de leurs propres lois, s'inscrivant dans le cadre juridique d'un État fédéral. Une future Constitution garantirait l'égalité de tous les citoyens devant la loi et assurerait la loyauté des États membres envers l'État fédéral d'Israël. Les FDI et une force de sécurité fédérale, semblable au FBI, seraient respectivement responsables de la sécurité extérieure et intérieure du pays. Dans le même temps, chaque État conserverait ses propres forces de police. La Constitution, ainsi que la détermination judicieuse des frontières des États autonomes (au moins une douzaine), pourraient également garantir la préservation du caractère juif d'Israël, quel que soit l'impact démographique de l'accession à la citoyenneté de millions de Palestiniens.

Pour y parvenir, il est essentiel d'indemniser de manière satisfaisante les résidents arabes qui renoncent à leur droit au retour. Ceux qui ne souhaitent pas accepter les obligations de la citoyenneté israélienne ne pourraient pas se présenter aux élections parlementaires (Knesset) pour l'Israël fédéral et ne seraient pas autorisés à voter pour lui.

En plus des compensations financières, des millions de Palestiniens qui en étaient dépourvus se verraient également accorder des passeports internationalement reconnus, avec les mêmes droits. Cela signifie que ceux qui le souhaitent pourraient librement quitter le pays pour commencer une nouvelle vie ailleurs.

Pour les Palestiniens qui choisiraient de rester, le renoncement à la violence serait une condition préalable à l'obtention d'une citoyenneté pleine et entière en Israël.

La plupart des sceptiques citent les passages antijuifs du Coran pour rejeter la possibilité d'une paix entre Israël et les adeptes de l'islam. Cependant, ils négligent deux faits essentiels.

Premièrement, nos textes sacrés contiennent également des sections dont les interprétations littérales ne sont plus considérées comme pertinentes par les interprétations modernes communément admises. Selon la loi religieuse juive, qui définit strictement la moralité et les normes éthiques de l'armée israélienne, le commandement de la Torah d'exterminer les peuples cananéens ne peut s'appliquer à aucune nation vivante aujourd'hui, car leur parenté ne peut être prouvée. Par conséquent, la pertinence contemporaine de ces commandements se situe dans le domaine spirituel et moral.

Deuxièmement, certains États musulmans ont déjà établi la paix avec Israël et d'autres l'envisagent. Contrairement aux États islamiques chiites hostiles à Israël, dans ces États sunnites, le djihad est plus communément perçu comme une lutte morale interne axée sur le développement spirituel, l'épanouissement personnel et la progression pacifique du bien-être communautaire et social, à l'instar de la stratégie d'interprétation judéo-chrétienne de la conquête de Canaan.

Si, sous la supervision d'experts en éducation chargés de contrôler et de garantir le respect des principes constitutionnels d'Israël, les sections antisémites et anti-israéliennes du programme des écoles palestiniennes sont remplacées par une éducation civique et une interprétation progressiste du Coran, des changements significatifs peuvent être réalisés à la fois à court et à long terme. Cela s'apparenterait aux réformes du système éducatif des Émirats arabes unis et de l'Arabie saoudite, où le contenu antisémite, y compris des passages du Coran et des Hadiths, a été supprimé de tout le matériel éducatif public. La réalisation de ce projet est possible même ici. Ajoutons rapidement : Si Dieu le veut. Car les bonnes intentions et l'organisation ne suffisent pas ; il faut un miracle, de part et d'autre.

Ce miracle, comme celui de la création moderne d'Israël, se produira un jour, comme l'écrit le prophète Jérémie à propos des nations non juives qui choisissent de rester pacifiquement sur la Terre d'Israël :

"S'ils apprennent à suivre attentivement les voies de mon peuple, à jurer par mon nom : 'L'Éternel est vivant', comme ils ont appris à mon peuple à jurer par Baal, ils seront établis au milieu de mon peuple." (Jérémie 12:16)

Nous vivons effectivement une période de souffrance et de décisions critiques, mais nous croyons qu'elle annonce la naissance d'une ère nouvelle, un peu comme les douleurs de l'enfantement. Cette ère porte la promesse d'un renouveau pour les Israéliens et les Palestiniens, ainsi que dans leurs relations mutuelles.

Le temps viendra où l'Israël renaissant brillera vraiment comme une lumière pour les nations du monde, avec Jérusalem comme capitale de la paix. Bien que nous soyons actuellement témoins d'une réalité très dure et douloureuse, nous sommes sur la bonne voie.